佛法_百今晚点我必中一肖图片 度百科

【发布日期】:2019-11-29【查看次数】:

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  又佛法为佛感导众生之教法,亦即出尘寰之法;对此,尘世国王惩罚人民所定之王法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法令之联系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、饱吹佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而抗衡佛法,以致残虐佛法者,如我们国史乘上著名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘由之意思及法界之真理等;又佛所知之法,即周密法;以及佛所具足之各种功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记以外,举凡诸法性格、全部凡间之奇奥善语,甚至于其大家切实与精准之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则大凡所说之佛法多指佛所道之教法。

  恭敬佛陀所叙法门而立之六种一名。(一)善谈,以诸法之实相叙诸法。如以不善法叙不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨功劳。金六福高手论坛资料 举世:新华社香港分社遭暴徒纵火 是香港法治。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得修道。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱田地。(五)来尝,系应大家方证悟,非随谁们物。(六)智者自知,有机灵之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教化众生之教法,亦即出红尘之法;对此,凡间国王措置国民所定之国法,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法律之相干,因时因地而异,有以法律而护持佛法、策动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而对抗佛法,乃至残害佛法者,如大家国汗青上出名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘起之意旨及法界之真义等;又佛所知之法,即周至法;以及佛所具足之各样好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の争辨’别篇。本书为隋唐时期流行一时的三阶教之本原教典,又为三阶教徒所最尊重之基础圣典。由于隋唐之时曾频频敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之文籍大多荫蔽不传。然近世于日本都门兴圣寺展现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所辘集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就往日之风俗而阐发三阶根机之义;第二大段就现在之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教涌现三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,阐发三阶之人依境而起行,其损益之景况及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指一知半解之佛法,盖因不及一尺之故。平常多用以褒贬闇证之禅者,此类人未能充实理解佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为预防佛弟子违犯身、口、意等三业之舛讹所筑树之禁戒,佛学生若能依之建行,可获得清净,开辟灵活,入于各类禅定田产,故知戒律为佛教徒寻觅正顺挣脱之基础。戒律若能久行于世,为代代所推行,则佛法亦散布好久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生向来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全修即性。行极寻常,益极殊胜。良(诚然,具体)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。扫数秘诀,无不从此法界流。扫数行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能赶上其外。逆恶罪犯,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,体验权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特殊秘诀,其筑证因果,不得以通途教义相绳(量度)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉路,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,习染全部人方业识妄心。熏之久久,业率性空。心与佛合,心与途合。全众生心,成如来藏。(印光行家《答丁福保居士代友人问一则》)

  思佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全盘窍门,无不此后法界流。统统行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀窍。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,开马现场直播118 报纸制作龙手工创设才具_龙DIY制作教程图解,与诸佛等。普贤为其称道如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期美满佛果。并劝尽华藏天下海诸菩萨,同等举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛全国,现身作佛,及随类现各种身,以度脱众生。从此从二住,甚至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧和尚书)

  [1]十信后心:十信位的结果阶段,倘使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,往后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感应路交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,恶劣自居,不敢担负。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,不妨振起[1]矣。《华苛》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回倾心生西方,普劝善财及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,所有人们何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是谴责《华厉》。欲张大乘之谰言,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其特殊。即念想佛,即想成佛,历劫修证者,益(尤其)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐周详法,无不从此法界流。大、小、权、实悉数行,无不还归此法界。络续惑业,得预补处[2]。即此一生,完善菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛途。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。所以《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜轻易之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之路,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一世想佛。汇三乘五性[4],总(悉数,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历熬煎逢。既获见闻,当勤建习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即羡慕它的上流。

  [2]得预补处:预,参与,插手。补处,终身补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的系缚即可补佛位处,故称终生补处。得预补处,即博得参与到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出世间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外道之一。指依附于佛法而立差池想念者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外途。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分离又为三:一、佛法外外途,二、附佛法外途,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外路指佛法之外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其眼光与佛法相违背者,称为学佛法成外路。

  外道之法,秘而不传,欲谈而恐污全部人口,欲书而恐污全班人手,但以憨厚思佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全世界者,以湮没及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑说其约略而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外途均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大约者, 彼岂能勾搭哉?所伙同者, 皆痴呆无识之流也。汝父一心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关关。今既不以光言为谬,则已出闭而可为儒释二圣作使者矣。外途总共以炼丹运气为路,其所立传道之法规,已将其道之鄙劣千万揭出。惜世人鸠拙,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传途,并欲入彼道,先发反途遭百般恶报之愿等)。 此等,遍满天下。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外途,悉事荫蔽,虽父子、配偶均不相传。以此秘密,凝结愚人之心,任何善学问开导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人叙:“吾师是某佛某祖师降生,吾是某佛某祖师出世。”瞎谴责言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法令,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?(复某某鸳侣书二)

  今之各外道,无不以秘传喧传笨拙者入彼教中。将愿大方,一定立誓,从此若反其教,则得怎样何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外路秘传起誓之法之惑人深而羁(jī管理)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是途。(复福州佛学社书)

  有私相传授之诀窍,即非佛法,便是魔王外途。彼魔王外路之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之窍门,及欲入其门,先发恶咒之术,以蛊惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无埋没不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无意思,以秘而不传,诱人入彼道中。若公开不秘,则人皆知其浮浅,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外途,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。绪言有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅酬报光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。遵从本书之佛法大明纲领知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为底子,以佛经为渊源,以融会诸集为阐述,且叙述前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的意义为“觉”,便是成佛的道理,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》谈:“菩萨初发心,缘无上途,所有人们当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》叙:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为总共诸佛种子,能生一共诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持整个诸尘世故;菩提心者,则为净水,洗刷一共苦恼垢故;菩提心者,则为大风,所有尘间无失利故;菩提心者,则为盛火,能烧总共邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照整个众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完整故”。故知菩提心乃周到正愿之始、菩提之根蒂、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨开始必须首倡大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来成效。佛法中全面诀窍的筑学都是树立在发菩提心的根基上,任何一个秘诀都不能离开菩提心,周至诀窍所讲的正见都是为菩提心折务。

  惟有创议大菩提心,佛法的正见会才有下落处,脱离菩提心,佛法的筑学就会变得笼统和笼统。不论哪一部经典都安身于菩提心,而每一位菩萨的修行都因此发菩提心为劈头,分离的只在于愿力的表现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的暴露。

  佛陀的教法的操练,即为八圣道,趋向于郁闷灭尽的八圣道,即称之为无上梵乘。

  响应45相应4经/若奴索尼婆罗门经(路反应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的尾随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。来到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽道:

  「大德!这里,我在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了托钵参加舍卫城。我们望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城动身:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的跟班、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『教师!切实是梵乘!西宾!确凿是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?」

  「阿难!有害怕!阿难!这是看待八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的成功』。

  阿难!当正见已修习、已多筑习时,有贪之调伏为告终、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为完了;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结局、有瞋之调伏为完了、有痴之调伏为合幕;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为下场;阿难!当正业已建习、已多建习时,有贪之调伏为终局、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为终局;阿难!当正命已筑习、已多修习时,有贪之调伏为了局、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为完结;阿难!当正精进已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结局、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为解散;阿难!当正念已建习、已多筑习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为收场;阿难!当正定已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为停止、有瞋之调伏为停止、有痴之调伏为终局。

  阿难!以此窍门,这能被领悟:这是看待八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的得胜』。」

  以及遵守佛教戒律概括内容的分散而把信徒们折柳为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意想是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒规矩的较美满的戒律。

  二、比丘尼,意旨是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子披缁为尼成为佛教中较一般的景色。在古板的好多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,旨趣是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众即使没有出家,但也要对全班人方的步履按佛教的教义加以料理,遵从“”。

  四、优婆夷,道理是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对大家方的行动按佛教的必要条款加以限度,遵守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容征采明心、净行、破迷、入理、时期、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐发本身之立场、想想,并从禅宗立场来解谈‘三教闭一’之想潮等。彩霸王论坛74588,http://www.5ldl.cn

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